La filosofia come professione

Fin dagli studi di Mandonnet era emerso il rilievo di una corrente filosofica contro la quale Tommaso d’Aquino aveva polemizzato e che si rifaceva a un interprete islamico di Aristotele, Averroè. L’importanza di questo pensatore e dei suoi seguaci occidentali è stata messa in rilievo anche da due studiosi legati al modernismo: Ernest Renan e, in Italia, Bruno Nardi i cui studi sulla filosofia in Dante avevano messo in luce la varietà di posizioni e di fonti dei pensatori scolastici, contemporaneamente ma autonomamente rispetto alle ricerche di scuola francese. Nell’ultimo decennio del XX sec. la riflessione sull’‘averroismo latino’ ha messo in luce, accanto agli aspetti dottrinali già ampiamente studiati, due elementi rilevanti per l’interpretazione della filosofia medievale (o, più propriamente, del tardo medioevo) nel suo complesso. Ai seguaci latini d’Averroè si deve infatti il riconoscimento della filosofia come ricerca intellettuale indipendente dalla riflessione sui dati della fede e come autonoma via alla vita felice; questo ideale filosofico di vita, legato alla riflessione sull’Etica Nicomachea di Aristotele, si diffuse in ambienti e pensatori laici a partire dalla fine del Duecento, come hanno mostrato gli studi di Alain De Libera e Rüdi Imbach. Sul piano dell’interpretazione complessiva del pensiero medievale questa idea porta a rivolgere l’attenzione alle concrete modalità di esercizio della filosofia, non esclusivamente in ambiente cristiano ma in tutte le civiltà mediterranee nelle quali il confronto con le fonti filosofiche greche si è esercitato. Si è arrivati così a riconoscere che nei mille anni del medioevo lo studio della filosofia è stato esercitato in diversi contesti culturali e che l’eredità classica è giunta al mondo latino attraverso varie dislocazioni e vicissitudini storiche (nel medioevo questo processo fu definito translatio studiorum): esemplificativo di questa corrente interpretativa è il manuale dello stesso Alain De Libera.