Dio non viene concepito soltanto secondo un concetto analogo a quello della creatura, che cioè sia affatto diverso da quello con cui concepiamo le creature, ma anche secondo un concetto univoco a lui stesso e alla creatura. E perché non ci sia da discutere sul concetto di univocità, definisco il concetto univoco quello che è uno in modo tale che rimane unico nella contraddizione, quando cioè lo si afferma e quando lo si nega rispetto alla medesima cosa ...

Ogni ricerca metafisica riguardo a Dio procede in questo modo: considerando la proprietà ovvero ragione formale (rationem formalem) di qualcosa e togliendole l'imperfezione che ha nelle cose create; ma conservandola in quanto ragione formale e attribuendole tutte le perfezioni possibili, e poi attribuendola a Dio. Si prenda, per esempio, la ragione formale della sapienza, o l'intelletto o la volontà: in primo luogo le si consideri in sé e per sé, e constatando che la ragione di tali cose non include formalmente nessuna imperfezione né limitazione, si rimuovano da essa le imperfezioni che l'accompagnano nelle creature, e conservando la ragione propria della sapienza, o della volontà, si attribuiscano a Dio nel più alto grado di perfezione. Dunque ogni ricerca di Dio presuppone che l'intelletto ne abbia univocamente il concetto che ha acquisito a partire dalle creature.
E se affermi il contrario, che cioè è diversa la ragione formale di ciò che si attribuisce correttamente a Dio, ne consegue un'incoerenza, e cioè che da nessuna di queste ragioni, in quanto sono nelle creature, si può concludere qualcosa a proposito di Dio, perché è del tutto diversa, e diversa è la ragione di questo e di quello: allora non si potrebbe nemmeno più concludere che Dio è sapiente, perché la ragione formale della sapienza l'apprendiamo dalle creature, o almeno non più di quanto si possa concludere che Dio è una pietra. Ci si potrebbe infatti formare un concetto della pietra diverso da quello della pietra creata, un concetto che sarebbe come un'idea in Dio a cui riferire questa pietra; e così si potrebbe dire formalmente 'Dio è una pietra', secondo questo concetto analogico, come diciamo 'Dio è sapiente' secondo un altro concetto analogico. Ma su cosa sia l'univocità dell'essere torneremo quando affronteremo la questione del primo oggetto dell'intelletto. (Opus oxoniense, 1.III.iii, ed. Wadding V.1, pp. 392, 394)