Finché l'anima... [permane] nel corpo, le è impossibile ricevere d'un colpo l'intelletto agente... Quando si dice che uno conosce gli intelligibili, significa che tutte le volte che vuole egli ne rende presente al proprio spirito la forma, e che tutte le volte che vuole egli può congiungersi all'Intelletto agente attraverso una congiunzione per cui quell'intelligibile si rappresenta in lui, non che quell'intelligibile sia presente nel suo spirito e sia rappresentato nel suo intelletto sempre in atto, né com'era prima della conoscenza e del realizzarsi di questa specie dì intelletto in atto, e cioè la potenza che si realizza nell'anima di conoscere attraverso essa ciò che vuole. E quando vuole, si congiunge e fluisce su di essa la forma intelligibile, e quella forma è in verità l'intelletto acquisito, e questa potenza è l'intelletto in atto in noi in quanto conosciamo. Quanto all'intelletto acquisito, è l'intelletto in atto in quanto è una perfezione... Se [l'anima] fosse libera dal corpo... potrebbe essere unita all'Intelletto agente con un'unione perfetta, e incontrarvi la bellezza intellettuale e l'eterno piacere...
E possibile che ci sia fra gli uomini un individuo con l'anima fortificata dalla grande purezza e dalla forte congiunzione con i principi intellettuali, tale che si infiammi di una intuizione, cioè assentendo ad essi grazie all'Intelletto agente in ogni cosa, e si imprimano in lui le forme che sono nell'Intelletto agente, o tutte d'un colpo, o quasi tutte d'un colpo, non in maniera imitativa, ma secondo un ordine comprendente i termini medi, poiché i dati imitativi, nelle cose che si conoscono però dalle loro cause, non sono certi e razionali. E questa è una sorta di profezia, anzi la più alta delle facoltà profetiche, e la più importante, e questa facoltà si chiama « facoltà santa », ed è il grado più alto delle facoltà umane. (kiitab al-sifá', L'anima, L.V, cap. 6, tr. it. C. Baffioni, Storia della filosofia islamica, Milano 1991, pp. 247-250.)